老家在重庆，听外婆说，解放前常去朝拜宝顶山，有“上朝峨嵋，下朝宝顶”之说，是佛教圣地之一。 后来才知道，大足石刻是大足县境内主要表现为摩崖造像的石窟艺术的总称。其中以宝顶山和北山摩崖石刻最为著名。
      一直想朝宝顶，但对它的渴望远不及莫高窟、云岗石窟、龙门石窟。可能是大足石刻地处中国内地山区，知道的人很少（我是说以前），也就没有其它石窟名气大。
      87年四月到了大足县城，准备第二天去宝顶。早上下着雨，地上全是泥浆。到车站一问，不能发车，山路下雨不能行。见有一重庆来的单位包车，好说歹说，总算让我同行。 
     也就十几公里的路，到达宝顶。虽然天还下着雨，心里很是高兴。
      一直比较喜欢石窟艺术，也到过其它石窟，看过一些书籍，现在结合起来看，的确，各个时期的石窟都有不同的特点，虽然不是专家，但就对比造像，也有很多不同之处。
      以云岗石窟为代表的早期石窟艺术，受印度犍陀罗和笈多式艺术的影响较为明显，造像多呈现出“胡貌梵相”的特点。像云岗露天大佛，面形丰圆，高鼻深目。以龙门石窟为代表的中期石窟艺术表现出印度文化与中国文化相融合的特点。作为晚期石窟艺术代表作的大足石刻在吸收、融化前期石窟艺术精华的基础上，以鲜明的民族化、生活化特色，成为具有中国风格的石窟艺术的典范。特别是宝顶山摩崖造像出现有一些社会生活情景，像养鸡女，面露微笑，神情喜悦，农家生活的真实表现跃然图上，整个雕像充满诗意般的乡村风情。（有一套普票中有此图）
      据介绍：大足石刻最初开凿于初唐永徽年间（公元649年），历经晚唐、五代（公元907～959年），盛于两宋（公元960～1278年），明清时期（公元14～19世纪）亦有所增刻，最终形成了一处规模庞大，其以佛教造像为主，儒、道教造像并陈，是中国晚期石窟造像艺术的典范，规模之宏大，艺术之精湛，内容之丰富。
      它没有北方石窟的豪放粗犷，这是我的感觉，比较接近现实。
      宝顶山石刻主要集中在大佛湾，位于圣寿寺左下一个马蹄形的山湾。崖面长约500米，高约8～25米。造像刻于东、南、北三面崖壁上。依次刻护法神像、六道轮回图、广大宝楼阁、华严三圣、千手观音、佛传故事、释迦涅磐圣迹图、九龙浴太子、孔雀明王经变 相、毗卢洞、父母恩重经变相、雷音图、大方便佛报恩经变相、观无量寿佛经变相、六耗图、地狱变相、柳本尊行化图、十大明王、牧牛图、圆觉洞、柳本尊正觉像等。全部造像图文并茂，无一龛重复。你可以顺着，手拿旅游图，慢慢欣赏。而且大都是用一组一组的雕像来连续表达一个或几个不同内容的佛经故事，不仅内容丰富，而且具有浓郁的生活气息。 不少人认为，充满农村生活情趣的牧歌式的石刻《牧牛道场》，是最精彩的，它所表现的是牧童驯牛。牛的犟劲和牧童在驯服牛后的悠然自得的神情都刻画得非常真切、生动。你自己可以有自己的见解。     
        下午较晚到的北山，问了一下当地人，离县城很近。北山石窟佛像太精美了，美哉美哉！让人心动！写此游记时都心跳不已！北山宋代造像以观音最为突出，被誉为“中国观音造像的陈列馆”，而“普贤菩萨”被誉为“东方维纳斯”。引用一段文字：这一时期的作品更加贴近生活，体现了宋代的审美情趣。造像具有人物个性鲜明，体态优　美，比例匀称，穿戴艳丽等特点。最具代表性的是建于公元1142～1146年间的第136号转轮经藏窟。该窟造像以恬静的面部刻划反映其内心之宁静，以玲珑的衣冠显其身份的高贵。以线造型，线面并重，富有中国民族特色。璎珞蔽体，飘带满身，花簇珠串，玲珑剔透，装饰味浓；且多保存完好，宛如新刻，被公认为是“中国石窟艺术皇冠上的一颗明珠”。其它如第125号数珠手观音、第113号和第133号水月观音、第155号孔雀明王窟、第177号泗洲大圣龛、第180号十三观音变相窟等都是这一时期的珍品。这些造像的形象、姿态、性　格、神情以至衣褶、饰物等，皆耐人寻味；组合变化丰富，刻工精美，步步移，面面观，出人意料的意境层出不穷。
     川渝分家最感惋惜的莫属---大足石刻将不再成为四川的骄傲。
      准备到重庆，沿江游三峡，丰都、奉节、石宝寨、忠县、云阳、巫溪......全不漏。艰苦的旅程即将开始。

 

文中提到的宝顶山养鸡女



第三十号摩崖牧牛图组雕之一回头 南宋



北山第136号普贤菩萨像（有东方维纳斯之称）



普贤菩萨（局部）




第一三六号窟日月观音 南宋 




第136号如意珠观音



第136号玉印观音(宝印观音)




宝印菩萨（局部



日月观音（局部）




第136号转轮经藏窟 全景图